Noblesse oblige (2)

Roberto Damatta


Como outras senhoras da vizinhança, minha avó tinha os "seus pobres" e, numa pesquisa que fiz num bairro paulistano que se definia como "pobre", eu ouvi que a pobreza era uma prova para a riqueza. Quem esquece o outro lado: a dimensão trivial que a legitima porque interliga, torna-se um prisioneiro da sua condição. Aí está a fonte da desigualdade que suprime a diversidade.

Naquele tempo, alguns pobres ganhavam um "prato de comida", certos de que o recebido deveria ser dado com consciência e as parcimônias da virtude burguesa. Os que não podiam sequer demandar ou exigir e, envergonhados, pediam um "de comer", recebiam a dádiva pois seus doadores - quem sabe? - podiam virar pedintes. Os pobres comiam sentados, mas eu - um menino com a cabeça de velho; hoje eu sou um velho tentando não perder a cabeça de menino - os via ajoelhados. 

O "noblesse oblige" ocorre quando o poderoso se sente no dever de produzir o "dom" que fertiliza e traz o palco da vida à sua totalidade - os seus extremos. A sociedade na qual ele nasceu em "berço de ouro", ao lado do sistema que, por isso mesmo, produziu os que nascem entre sangue, fezes e urina. Parece frescura, mas o "noblesse oblige" é cobrado justamente dos que graças à sua inteligência, perseverança, e a sua ambição honesta ou canalha chegaram aos mais altos cargos da nação. Esse cacofônico "da-nação" inconsciente e significativamente remete às jaulas que, muitas vezes, destroem quem trai esses cargos.

Muitos milionários e famosos tendem - pensem em Howard Hughes ou Greta Garbo - a se fechar em copas e no labirinto de suas personas perdem contato com esses "outros". Com os admiradores que os tratam como deuses. E em deuses eles realmente se transformam porque suas vidas exemplificam as fissuras pelas quais conseguiram passar para chegar a esse reino dos bem-aventurados. Dos supostamente livres de problemas como grana, doença e sofrimento. Dos que demonstram que se pode sair da extrema pobreza para algo ainda maior do que a riqueza, porque eles são o testemunho vivo de que a fortuna, a sorte e a ascensão social existem e têm legitimidade num mundo que diz que somos todos iguais, em certas circunstâncias. Algo difícil de confiar para muita gente - inclusive para quem escreve essas linhas.

Suas biografias enfatizam o acaso e o senso de oportunidade. E, quando o nível da fama chega ao máximo, eles fazem com que os seus admiradores chorem pelo milagre de os encontrarem em carne e osso - porque eles não acreditam que estão diante dos seus ídolos. Nesse ponto, os famosos viram divindades e são expulsos do mundo rotineiro. Não podem mais comprar um jornal ou assistir a um filme. O "noblesse oblige" próprio das divindades obriga ao sorriso e aos autógrafos, produz paciência ao assédio e - eis o paradoxo - faz com que os ídolos sintam saudade dos velhos tempos, quando eram humanos como nós, pois agora - devidamente enjaulados pela celebrização - eles fingem serem pessoas comuns para poderem viver neste nosso mundo de carências e mediocridades do qual escaparam. 

Diante dos fãs que fanaticamente os construíram, eles muitas vezes se autodevoram e se destroem nas fantasias do sexo, da comida, das drogas ou no "mero álcool" que não é assim tão trivial, como canta a famosa balada de Cole Porter, I Get a Kick Out Of You. Tal foi o caso trágico de Richard Burton, o galês filho de um mineiro que, no seu diário, pensa com pesadas dúvidas se realmente era o maior, o mais rico e o melhor ator do mundo ou um recitador bobalhão e magistral de frases alheias, elevado ao cume por uma brutal ambição e por um casamento com uma outra celebridade. Ter demais é tão penoso quanto ter de menos; e o pior é que uma coisa sempre leva a outra.

Os poderosos recebem o direito de "governar", mas, em democracias, governar não é possuir e trapacear, mas administrar a chamada "coisa pública" com "noblesse oblige". Com um máximo de honestidade e consciência de bem servir e não de ser servido. Coisa difícil porque os "políticos"têm dois lados. À direita pertencem à cidade, ao estado e, acima de tudo, ao país a quem devem a difícil e assassinada "noblesse oblige"; e, à esquerda, ligam-se aos seus redutos ideológicos e partidários. No caso brasileiro, ao seu desejo de fama e sobretudo de grana - de muita, muita grana, porque o seu modelo de vida é absolutamente aristocrático e oposto a um austero e, estou convencido, a um impossível republicanismo. 

Em meio a essas correntes antagônicas e dependendo de seus lacaios, eles podem passar de representantes dignos (filhos de Deus) a triviais e vergonhosos ladrões do povo ou f.d.p! Como afirmava Herbert Block, um notável chargista americano - um Chico e Paulo Caruso deles -, repetindo o fundador da sociologia moderna, Émile Durkheim: "Aceitar a corrupção é uma forma de corrupção". Ou como proferia o mestre francês: quando um mal a ser evitado é procurado e vira um valor ou um ideal a ser seguido, como ocorre no Brasil, hoje dono de uma jamais vista ladroagem, então amigos, não é mais a nobreza que obriga, é a corrupção. Ou estou enganado?

Noblesse oblige

Roberto Damatta


A nobreza obriga. Ela demanda do nobre, do dono, do empresário e, acima de tudo, dos "políticos" - dos que ocupam cargos públicos temporários e abarrotados de poder, uma boa porção de deveres. De dívidas e de responsabilidades para com os subordinados, com os governados e com a sociedade como um todo. O capitão é o último a abandonar o navio; os ratos são os primeiros.

Em algumas sociedades tribais, os curadores desleixados e egoístas são punidos com a morte. O caso mais contundente de "noblesse oblige" se encontra entre os shiluks do antigo Sudão, estudados magistralmente pelo antropólogo inglês Evans-Pritchard. Lá, o rei não podia realizar atos impuros e corruptos. Se o fizesse, todo o reino sofria e ele - como encarnação de Nyikang, o espírito onipresente legitimador e símbolo da própria sociedade e das suas normas morais - seria assassinado. Tal como na Grécia e na Roma antigas, "Rex est mixta persona cum sacerdote" (o rei é uma figura que reúne nobreza e sacerdócio). A despeito de todas utopias revolucionárias, as nobrezas têm um lado sacerdotal de origem e se esse lado é esquecido ou abusado, com ele se vai a ética e a honra devida ao seu caráter. Mas o Brasil de hoje passa ao largo de tudo isso. De fato, nestes tempos de mistificação geral e oficial, a palavra de ordem é justamente esquecer essa chatice obviamente reacionária do "noblesse oblige".

Essa ética da obrigação (ou da generosidade) incomoda porque revela o poder visto do ângulo do reprimido, dos subordinados, bem como a sua dimensão interdependente. Ela lembra que os empregados daqueles que por nascimento, eleição, talento ou sucesso, se tornaram poderosos, ricos e famosos, devem contar com um mínimo de proteção moral. Podem não ter cofres, capacidade para decretar, interesses, compromissos pessoais e partidários, mas, se deixarem de obedecer, de confiar ou de respeitar seus patrões - se suprimirem a relação com eles -, o sistema (o todo) vai abaixo, como estamos vendo no aumento da chamada violência neste nosso Brasil sem nenhuma "noblesse oblige".

O nobre, como o senhor, pode ter a espada, o chicote, o mercado e até mesmo os juízes e a lei, mas o subordinado tem aquilo que alguns antropólogos antigos - que escreveram quando os animais ainda não discursavam - chamavam de "poder dos fracos". O poder de abençoar (ou amaldiçoar) e de serem honestos e amorosos com os nossos filhinhos e os nossos bens. A rebelião nasce da maldição e da vingança.

À honestidade dos explorados corresponde muito de perto a consideração dos seus patrões. Um universo reduzido ao seu lado econômico e lido apenas por números, esconde essas interdependências morais, reveladoras dos encaixes dos papéis sociais. Ninguém pode cortar o próprio cabelo ou enterrar-se a si mesmo ou viver sem o amor de um outro. A bênção do velho pai ou o diploma que o simboliza são indispensáveis para o exercício de certas profissões.

A nobreza não existe sem o plebeu, nem o rico sem o pobre, tal como o governante não governa sem o respeito dos cidadãos. Quando se fala em "opinião pública", fala-se do poder das relações que, queiramos ou não, nos interligam com aqueles que são nossos superiores e, sobretudo, com os que dependem de nossas vidas e condutas. 

A divisão entre "nós" e "eles" preferida e recorrente nas falas truncadas da nossa presidente, esconde ou reprime um dado sociológico básico: o nosso lado não existe sem o lado deles, que nos legitima. Só na obra de um autor excepcional, Guimarães Rosa, um sujeito criou uma "terceira margem do rio", essa reconciliação milagrosa e contra a corrente que, na nossa vida pública, é um direito dos políticos abençoados pelo oposto do "noblesse oblige". Pois, para esses traidores da democracia e ladrões da riqueza coletiva, a nobreza desobriga! Daí o surto de desânimo, de desconfiança e de apatia dos que silenciam por não terem poder ou dinheiro, mas demandam e têm o direito à honestidade, ao pedido de desculpa e ao reconhecimento dos erros dos poderosos. Ninguém pode ou deve esconder-se por detrás da bandeira do Brasil. Tentar usar desse expediente é mais do que desfaçatez: é covardia e traição para com o todo que nos une.

Não haveria governo sem um povo, sem eleitores; ou sem um país que nos une. Essa é a realidade permanente. A dualidade do contra e a favor é transitória, mas, sem o todo - o palco, a arena e o público pagante -, a disputa política não existiria. Noblesse, afinal, oblige!

"Do que se diz quando se fala em inclusão"

A psicanalista Renata Zancan convida para a 7ª edição do Pensar Psicanálise, com o tema "Do que se diz quando se fala em inclusão". Entrada franca, mediante reserva, pelo e-mail acima.

Mineração no Congo RDC

Homens trabalham na mina Mudere, próxima a Rubaya, a cerca de 9 km da cidade de Goma, no leste do Congo RDC, escavando o solo para extrair cassiterira (minério de estanho, ou SnO2), e manganês, que são usados na fabricação de telefones móveis e computadores.

Os mineiros cavam 50 metros solo adentro para extrair os minerais, que depois transportam até um rio próximo, onde são separados das rochas e areia para depois serem vendidos a mercadores. 

Acidentes nas minas são comuns, e a cassiterita é levada em sacos às costas montanha abaixo. Crianças também participam do processo, separando o mineral da rocha e areia.

Vivendo entre os mortos

Milhares de famílias de Manila, nas Filipinas, estão morando nos cemitérios da cidade devido à escassez de moradias para uma população cada vez maior.

Os moradores do cemitério estão entre os mais pobres de Manila, uma capital onde cerca de 43% dos 13 milhões de cidadãos vivem em assentamentos informais como este, segundo um relatório do Banco de Desenvolvimento Asiático, de 2011. 

Esse país de religião católica  Romana tem uma das mais altas taxas de crescimento populacional do continente e um enorme déficit habitacional – fazendo com que as parcelas mais pobres da população geralmente  procure, construa ou se aglomere em qualquer local disponível: sob pontes, ao longo de estradas, em vielas, sobre canais, ou mesmo entre os mortos.

A favela de Ulingan

Cerca de 400 famílias moram na favela de Ulingan, em Tondo, Manila, nas Filipinas, onde vários moradores trabalham na produção de 6.000 sacas de carvão por mês. 


Essas pessoas ganham, em média, US$ 140 mensais. Estudos recentes indicam que a poluição do ar na região metropolitana de Manila é responsável por 60% dos casos de câncer de pulmão.

Luxo, miséria e poluição

Não raro o luxo, a miséria e a poluição convivem em certos lugares e situações: esta montanha de refugo vem de um curtume em  Dhaka, Bangladesh. 

Artigos de luxo vendidos no mundo inteiro são fabricados em uma região de favelas na capital de Bangladesh, onde trabalhadores, inclusive crianças, são expostos a produtos químicos perigosos. 


Nenhum dos curtumes das vizinhanças de Hazaribagh, em Dhaka, trata sua água de resíduos, que contém restos de carne animal, ácido sulfúrico, cromo e chumbo, deixando-a em reservatórios a céu aberto de onde ela acaba chegando ao principal rio da cidade.

No limite da sobrevivência

Para sobreviver, este homem vendeu um de seus rins, em Kavre, no Nepal.

Doze horas por um dólar

Em Porto Príncipe, Haiti, o homem nesta barraca de loteria trabalha doze horas para ganhar um dólar.

Hora do lanche

Em Zinder, no Niger, crianças tomam o escasso lanche na escola primária Friendship.

O descanso do pequeno

Em Islamabad, Paquistão, Jaafar Sakhawat, de oito anos, que trabalha numa fábrica de tijolos, numa pausa para descanso.

Trabalho diário

Em Islamabad, Paquistão, um homem de 69 anos quebra carvão, parte de seu trabalho diário numa fábrica de tijolos.

M'bere

Uma refugiada do Mali segura seu bebê de duas semanas no campo de refugiados M'bere, próximo a Bassiknou, na região de Nema, no sudoeste da Mauritânia.

Mais de 320.000 pessoas fugiram de suas casas no Mali desde meados de janeiro, com mais da metadade delas buscando refúgio em países vizinhos, segundo a ONU.

Faces da realidade

Em Kathmandu, no Nepal, os rostos deste homens refletem a dureza do trabalho na fábrica de tijolos Imadol. 

Não só homens, mas também mulheres e crianças trabalham em fábricas de tijolos na Ásia  (e talvez noutras regiões do mundo).

Naginah Sadiq

En Islamabad, Paquistão, Naginah Sadiq, 5, arruma tijolos na fábrica onde ela e sua família trabalham. Naginah recebe 250 rúpias por dia (US$ 2,76), diz seu pai.

Traços de ouro

Na província de Manica, no Zimbabue, um mineiro de ouro se prepara para descer em uma mina.

Uma imagem muito significativa.

Razões econômicas

Monges noviços brincam enquanto um policial protege um templo budista onde moradores locais se encontram com representantes da ONU e da polícia birmanesa, em Kyauk Ka Char, Mianmar. 

O país avançou significativamente na erradicação das plantações de papoula de setembro de 2011, ameaçando a sobrevivência de agricultores pobres, que dependem da cultura de ópio para comprar alimentos. 

Com o cessar-fogo pondo fim a anos de conflitos entre o governo e insurgentes étnicos, a representantes da ONU e homens da polícia birmanesa estão percorrendo o Estado de Shan, grande produtor de ópio, para saber dos agricultores  suas necessidades de assistência. 

Vergonha nacional

Uma menina de dois anos, em estado de desnutrição severa é pesada por profissionais de saúde no Centro de Reabilitação Nutricional de Shivpuri, no estado indiano de Madhya Pradesh. 


A Índia não conseguiu reduzir seus altos índices de desnutrição infantil, apesar da forte expansão da economia, que dobrou de tamanho entre 1990 e 2005, tornando-se a terceira maior da Ásia. 

Uma pesquisa bancada pelo governo, realizada no mês passado, revelou que 42 por cento das crianças com idade abaixo de cinco anos estão abaixo do peso mínimo aceitável - quase o dobro da taxa de incidência da África subsaariana -, contra 43 por cento de cinco anos atrás. 

A estatística - que significa 3.000 crianças morrendo diariamente de doenças relacionadas a alimentação insuficiente - obrigou o primeiro-ministro Manmohan Singh a admitir, no mês passado, que a desnutrição é "uma vergonha nacional", que coloca em risco a saúde da nação.

Meio de vida

Um homem procura moedas atiradas por devotos no Mar da Arábia, em Bombaim, na Índia. Há quem viva de catar moedas levadas à praia, jogadas ao mar em oferendas religiosas, chegando a ganhar entre 300 e 400 Rúpias (US$ 6 a US$ 8) por dia.

Grim reality

A cruel realidade da vida em uma favela de Gondar, na Etiópia.

The grim reality of life in a shanty town in Gondar, Ethiopia.